“刷展”，在上海已是一种稀松平常的休闲娱乐，给越来越多人带去内心的丰盈。

　　上海拥有全国数量最多、质量最高的展览场馆，也经常举办国内水平最高的展览，好似“阳春布德泽，万物生光辉”。如果你最近到博物馆、美术馆看展览，一定会满心欢喜。

　　如果把博物馆、美术馆等艺术空间比作构成城市文化肌理的毛细血管，那么一场场展览则如同胶原蛋白，密集地撑起一座城市饱满的精神状态。而中国自古以来“礼乐相济”的美育传统，在现今的中西交融、创新尝试中发展为全民性，为这座城市进行文化“铺底”。

　　我们不妨先沉浸在这些杰作中，与古今中外的最有智慧的艺术家心灵沟通，再慢慢从中抽离，进行一些有关城市、有关文化的思考。

　　原创大展“以物论史”

　　上海博物馆的河南夏商周三代文明展中，完整展出了郑国祭祀遗址出土的九鼎八簋和青铜编钟，现代人用编钟演绎的乐曲《梅花三弄》回响在展厅，神秘而浑厚的乐声仿佛从远古破空而来。龙美术馆的张大千齐白石书画艺术特展中，有张大千临摹南唐画家董源的名作《江堤晚景》原件，也有齐白石的代表作《可惜无声·花草工虫册》，大气磅礴的青绿山水与微观世界的花鸟虫草，很难分出高下，它们皆是中国画迈向现代化进程中的经典之作。

　　还有西方的。整整50幅艺术大师自画像在东一美术馆展出，拉斐尔笔下的自己幽雅沉静、长发齐肩，眼神中不知何故透出忧郁，在展厅幽幽的灯光中仿佛重生；不远处的久事美术馆，我们在乔治·莫兰迪展上获知，那些风行于时尚界的雾霾蓝、丁香紫、象牙白等，是莫兰迪把尘土加入颜料中调制绘就的。在展厅里欣赏他各个时期的代表作，仿如陪伴他度过一生的几个重要阶段……

　　“就算我只是一知半解的普通观众，上博特展‘宅兹中国——河南夏商周三代文明展’也足够让我兴奋了。”复旦大学新闻学院教授、博士生导师马凌有些“自谦”。

　　观展让她想起了大学时的一段学习经历。她读大学时恰是国家大型多学科项目“夏商周断代工程”阶段成果完成，专家到学校讲述为什么《竹书纪年》中记载的“懿王元年天再旦于郑”是重要线索——“天再旦”可能是指日出之际的日全食现象，而通过天文现象的推算可以知道“懿王元年”究竟是哪一年。

　　“我深深记得，讲到这里时，全场学子掌声雷动。但没想到从简版报告到最后定本，还要20年时间。今年8月《夏商周断代工程报告》正式版发布，几乎同时‘宅兹中国’特展开幕，或许是巧合，也可能是精心设计。”这让马凌感受深刻，“我们的确该走出‘疑古时代’，从多元融合的角度看我们中国文明的根脉了。”

　　这正是“宅兹中国”这一今年重磅精品大展的办展初衷之一。这个展览展出的314件文物，汇集了河南博物院、中国社科院考古研究所等20家博物馆和考古机构收藏的诸多重要藏品，涉及89个考古遗址。更让人期待的是，它只是一个“开始”，拉开了上海博物馆与国内考古大省合作举办“何以中国”文物考古大展系列的序幕。上博正以原创策划的方式，展示中华文明的灿烂成就，用博物馆这个载体“以物论史”“以史增信”。

　　马凌很多次看过上博收藏的青铜器，比如大孟鼎、大克鼎这类国之重器。她对青铜器中的酒器和食器特别感兴趣：“古人是如此一丝不苟地对待‘吃饭喝酒’啊！”他们的酒具有斝、角、觯、觥、尊、卣、盉、彝、罍、壶、爵——这里有温酒的，有盛酒的，有调酒的，有分酒的，有饮酒的，各司其职。属于食器的，则有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆——这里有蒸锅，有煮锅，有火锅，有大小不等形态各异的碗，盛肉、盛肉酱、盛粮食的是要分开的。

　　她还在展厅里的一张周代列鼎制度原创示意图前驻足良久：天子的九鼎八簋里原来装有不同的食物（鼎用来盛放肉类，簋用来盛放黍、稷、稻、粮），九鼎里分别盛牛、羊、猪、鱼、腊肉、肠胃、肤（切肉）、鲜鱼和鲜腊，而诸侯，卿、大夫，高级的士和低级的士，所用的鼎、簋数量和盛放的食物都不相同。

　　观众能从展览中找到更多关于“列鼎制度”的答案。“列鼎制度”形成于西周中后期，鼎的使用数量与使用者的身份等级相对应，鼎的形制相近、大小依次递减。目前考古发现中原地区西周至春秋初年的贵族墓葬出土的青铜器中，列鼎数没有九，比如晋侯墓地中最多是列鼎一套七件，三门峡虢国墓中的国君墓也是七鼎。但随着东周王室衰微、诸雄争霸导致的礼崩乐坏，列鼎制度也被破坏。

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